舒炯作品3幅
作者:   发布日期:2010-02-24 11:08:18   查看次数:22467 次
摘 要:

 

 
有人称他“炯公”在不经意间你会觉得是一位老者。其实,舒炯方五十出头,知命之年风华正茂,并未老态龙钟。公者,尊重之辞。舒炯四岁学书,受业于西蜀李灏先生,早年得道,十八九岁便扬名成都,凡书道中人无人不知其大名。以今日记之,与其同时出道的这批同行名家们多已年近古稀且如他的弟子大都也是花甲之年了。就象幺房出老辈子一样何况趋步前列“炯公”之谓自然不怪。
舒炯少年入帖遍及汉魏六朝,后从李灏门下更得乃师衣钵《石门》《爨龙颜》《张猛龙》渐近成熟;临帖法二王,凡兰亭圣教,颜鲁公麻姑坛勤礼之列;纵横米王铎。出行入道毫无苟且,固使获魏晋氲氤,唐宋气象。。。。
北宋.曾巩在《墨池记》中说:[羲之常慕张芝,临池学书,池水尽黑。]明人张岱也有[少年不肯临池学书,字丑拙,试有司辄不利。]的说法,可见多写的重要性。舒炯幼年便开始勤学,可谓努力的一个例子。从舒炯的一方印章“正红旗下” 可见其祖上曾为大清达者。满人入关后,不但“不离雕鞍且崇尚“儒学”。在五六十年代时期,百姓生活一般不大好过无法读书深造写写字也算是儒家必修的一门功课吧。家风传承,父母的支持,自已的热爱,舒炯进入临池学书,水为之黑了;大概他也象少年王献之那样写完了十八缸水呢。
舒炯性豪爽,心存宽厚,然不善公关应酬;言语不多,却哲理方亮,文笔犀利。尝以气骨秉呈, 证道通神为法书宗旨。他说:[夫书者,一艺耳,旨在传情。古之圣哲,以斯证道而已,岂有它哉。] 至于书法的情绪,他以为:[情生则象显象显而形式之构成备焉情因景生景由心造缘时空之差乃呈异态殊非区区言语得以尽述也。]一个书法家应该具备对哲学理论与对待特殊境界的分析能力要知道中国文字的本身就具有着深奥的哲学思想,例如,在书写程序中就有:“欲左先右欲下先上无往不收无垂不缩。的法则这里蕴含着太极阴阳两极运动的万般变数;天、万物,沧海桑田的变迁;它寄与书写始末往返变化,让书法线条注入了生命笔行若云似水笔伫如山如铸天地书法以大变化幻小变化故得以左右,上下,收放垂缩,内敛外张的辨证逻辑若云似水的线条,纽结着如山如铸的结字本体编织着作者运筹帏幄的谋略。其思想或本老子或作佛家或从儒学或伫留于社会上层或深沉于民间里弄。把握着那根笔下的骨线,或以兴奋、欢快、悲壮、静穆、清寂;或运变以拉长、缩短、重点、轻提、平顺、扭曲。。。。。
炯曾从大蜀隐士孟凌云先生习文讲武;并与众师友游学内功及武术讨论太极;省悟研究,颇得精髓。兼备文武,一阴一阳之谓道,深知其中奥秘。书法,最能体现就是文武之道,魏夫人以“笔阵法”论其书道,从张旭“观公孙大娘剑器”到怀素飞鸟出林,惊蛇入草动静张弛得悟要津。一元生两极,两极生四象。万物的生发,从白纸到著墨于纸,便有了黑白,老子的[计白当黑。] 之说,妙就妙在一个“计”字。计,策划谋略之意;老子本法自然,以黑白营象造物。正如许慎在《说文解字》中解释道[书者如也,如其学,如其才,如其志,总之曰,如其人而已。]石涛也说:[夫一画,含万物于中。] 从而,可见书法中的哲学思想与自然之道。境界的深浅涉入,高低可见,功夫常在字外。。。。
书法的为象,并非只在结字谋篇中纠结。为象所谓象由心生;心,我(作者)之心,吾心自生吾象。这也是锁定个性形成自家风格的关键,个性是先天固有与后天积累的结合,而风格则应该是这二者的同体与时代潮流及地域环境,诸多错综性质所形成。
舒炯在其作品中,他对刚柔相济,相对矛盾的统一诸多问题的把握,是轻松自如的。无论是对笔法,章法,对节奏的掌控,都是在一画开始的时后,便不断地作出相对的调整。用笔的徐-疾,圆-方;墨量的涨-竭,厚-薄;提按与顿挫的空间分寸等等。当然,最难的就是空间,字的结构成形是二维,但书写过程则在四维中进行,而若就完成一篇优秀作品,则更当是一个时空机,让读者进入未来与到达过去。这,并非天方夜谈。。。。
书法中的方圆用笔,也并非只存在于“锋在中行”与“蚕头雁尾”的篆隶笔法之中。书法的表现性与意识审美,为了填补书法意识形态领域里使线条意味呈现多义性,对方圆笔意的审美,从本体而上升到心理,故有“正侧于心”之说,柳公权笔谏曰[心正则笔正,心不正则笔不正。] 实际存在性和意念性,对二者关系而言,其认知就在于要“脱俗化”,要羽衣升华。中国画家讲“笔笔中锋”书法家也讲。石涛和尚在《脱俗章》中说:[人为物蔽,则与尘交;人为物使,则心受劳。劳心于刻画而自毁,蔽尘于笔墨而自拘。此局隘人也。]所以方圆法则须存在于胸怀之内,不可以表面于形式。意识审美重要的是由模糊印象到清晰感知;由局部而整体,由小而大,不断扩散开来,由形似到神似而进入畅怀的自由境界。也正是老子思想“人法地,地法天,天法道,道法自然。”的道理。思想意识上的书法,才是真真正正的法书。仿佛,我们已从舒炯的作品中寻求到了甚么。
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